这一剑剑意之妙，妙不可言。
寻常所谓神通变化者，大抵是拟诸外象，效诸五行，搬运地火水风。
而轩辕怀这一剑，却是似真非真，似幻非幻，明明其呈现有形，但是却并不与世间已存之物有半分相似。较之水墨画卷肆意铺洒的境界，又高出了一筹。
这一回，剑意流动至极盛，“轩辕怀”三字铭文却并未显现；但是其虽未显现，但凡身受此剑之人，却自然而然就知道这是谁的手笔。
非止是上善利根之人能够看透。就算是根器驽钝者，亦能轻而易举道断本来。
奇怪的是，面对如此剑势，御孤乘却并未出手抵挡。
他感受到了，这一剑对他并无威胁。
果然，剑意积蓄，流动至御孤乘面前三尺之外，便止势凝形，凝成一道镜面，当中玄霜流转，意象溟蒙不定。
方才轩辕怀与御孤乘的这一番对话，并非无由。
唯有先点明因果，消解了御孤乘心中敌意，其才能敞开心室，观照这一剑的真正的高明处。
御孤乘双瞳之中，光彩流动。
无限妙意，异彩纷呈，在他心中浮泛流行。
一阴一阳之谓道；阴阳不测之谓神。
修行之道，肉身为渡河之筏，渡之即弃；此道理高明之士所共知。
但是在真正修行路途之中，此身之所主，精魂之所寄，又岂能轻易看轻？围绕本身的锻炼、经营，早已和一身道术神通紧密相关，不可须臾离也。
看似矛盾，似乎口惠而实不至，虚张高论。但是诉诸实际，却又不得不然。
当今之世，金丹境上便可修得“神通”。
但是在巫道秘地，一座古树之上，却铭刻着一段离奇的传说。
据说在不知多少纪元生灭之前，所谓“神通”，只属于道行高深到不可思议的伟大存在。此等存在，考其形容譬喻之言，就算如今的道境大能，亦未能够与之相媲美。
而神通之数，更不若今日之枝干弥漫，无穷无尽。曲指而数，不过六数。
观尽世间上下远近、形形色色、万有空障，觉悟不迷，号称为“天眼通”。
以音声听生灵悲喜苦乐，因果善恶，大道妙理之流行，号称为“天耳通”。
能知众生心意起伏，智识变化，所思所动，一粒尘埃知三世界，一感而通，号称为“他心通”。
能知过去未来，六道众生，一世、二世、三世乃至百千万世宿命及所作之事，号称为“宿命通”。
自由无碍，随心所欲；能大能小，能升能隐，繁殊之间演化无穷，号称为“神足通”。
永去烦恼，断尽疑惑，自主其心而长明不灭，远离颠倒梦想，号称为“漏尽通”。
除此六法之外，别无神通之名。
后不知多少纪元之后，周天万界由混沌转为清微，此六神通以应时而变。六者合一，称为一粒种子。最终于一处神虚妙界长成树木，各自结数十百千果，演化万法。
这一桩故事，御孤乘从来只当是谲怪之谈而已，并未放在心上。
但是此刻，观得轩辕怀之剑，却令其生出了许多感悟和启发。
故事之中的六大“神通”，与当今之世金丹修士便可修习的“神通”相比，绝不只是威力大小、等阶高下之别。
另有一重差别，不易发现。
当今之世所谓“神通”，不脱于金、木、水、火、土、风、雷、草、木之运用。哪怕是近道境以后之甚深法门，也不例外。
而故事流传之中的六大“神通”，却都是本心直指，不落形迹。
御孤乘初次接触这一故事时，亦目眩于所谓六大“神通”的气象之大，格调之高，并未注意到这一重具体的差别。唯有此刻见到轩辕怀一剑风采，才将其敏锐捕捉到。
剑道唯识，剑术唯心。
剑道唯识，剑术唯心。
八字真义，似乎从中可以管窥一二？
闭关苦吟之时，御孤乘虽然得了这八字，但是这更近似于一种灵光一现的直觉。对于其中精妙意蕴，却并未有具体的掌握。到了此时这一瞬，方才有一丝丝落到了实处。
他悟到了。
今日轩辕怀的到来，固然令御孤乘、席乐荣等四人既有识念受到冲击，乃至一丝震动。
但是到了此时，御孤乘心中古井不波；心意映照，并非震动；而是感动。
他的认识，瞬间精进了一层。
原来，真正的高明之道，恰恰与直觉常理相悖。
凡修道之人，皆讲究均衡二字。
阴阳之均衡，虚实之均衡，内外之均衡，人我之均衡。
尤其是此身道术神通之进益，虽然早有大能落笔，以“渡河之筏”为喻点化世人。但是道途之中难免汲汲于此，亦是受了一种观念影响，以为肉身与神魂，或许亦当有一份“均衡”。
其实道途之上，根本处已尽由“道法”上落尽了笔墨。真正在“神通”一道，应当真正丢弃一切拐棍倚仗，方可谓之“真流”。
所谓“剑道”，其实亦是假名而已，当是此精微之世中，第一种摒弃物相，走上唯心唯识之道的庄严正法。
所谓“万物皆可为剑”，非是眩惑之词，而恰恰是在暗中开示真谛。
故只在飞剑之中打转，自然成不了气候。
御孤乘进一步又想到。此等正法，虽然高明至不可思议，但断然是不能独行于世的。
哪怕是凡俗中人，工匠之流，亦或精通于筹算之道者。若是脱离了绳准尺矩，外物器械，单凭心意演算，虚空之中造物造法，亦属难能。
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