张臶其实这些时日来在常山各地游历观察，已经猜知了颜良兴办六山学院，有为自己选拔人才的用意在内，如今听了他这么说，更加心中明了。
不过这亦是世道常理，且与张臶本人之志并不冲突，他门下弟子门生也多数是要谋求一个前程的，他更不能要求人人都如同他一样，终生不仕。
甚至于，在张臶的内心中，隐隐希望门生弟子多多出仕，最好各历高位，这样岂不是显得他们的老师乃是有德高人，可以比肩古之圣贤？
抛开这个话题，张臶又问道：“据闻府君对于不止提倡开设数、射、御，更有意开设医术、机关之学，有诸？”
颜良闻言一凛，若说先前那些问题只是寻常问答，而这个问题就设计到他对于六山学院的通盘规划问题。
因为自从儒学成为正统，排斥其他诸子百家之后，自汉至清的两千年中，中华民族的教育始终存在一定的偏颇，那便是过分追求形而上的学问，而不研究具体的技术应用。
即便中华民族有造纸术、指南针、火药和印刷术四大发明，然而这都并不是通过系统研究而成，而是被称之为贱学甚至贱业的工匠、方士、宦官们通过长期的经验积累而成。
更有甚者，中华文明传承数千年，领先世界数千年的传统医学，竟然在日后西方现代医学兴起之后，被认为封建学说，被某些官方严令禁止。
究其本源，便是没有系统化的研究论证，只注重经验传承，不被主流文化阶层重视的原因。
即便也有一些士人对此感兴趣，并写就了一些医学、科学技术方面的论述著作，但都被当作奇谈杂书来看待，根本就不入主流。
技术进步是社会形态向前递进的最大推动力，颜良作为一个现代人，又怎能忽略这方面的变革。
然而，他心中的种种想法却不能为外人道，更怕步子大了扯到蛋，引起这个时代精英阶层的反感，只能潜移默化，慢慢推动。
颜良略微思忖了一下后才答道：“《尚书》曰：燧人、伏羲、神农为上古三皇，敢问于公对此三皇各有何种评价？”
张臶微微一愣后答道：“燧人教人钻木取火，伏羲授人以渔猎创制以文字，神农尝百草种五谷开市易，皆为上古至圣。”
颜良点头道：“然也！钻木取火、渔猎、耕种、百草治病、创制文字、市易，上古三皇以此而为后人所铭记，然使得三皇得以为皇的种种技能，却并未为后人所牢记。如今天下唯贵读书，而轻工、农、商、医，何也？”
面对颜良的反问，张臶张了张嘴，却发现一时间并无最直接的答案。
想了一想后，张臶才道：“因读书方能通晓道理，工、农、商、医，亦是如此。”
颜良追问道：“读书固然能通晓道理，然如今天下典籍，有多少是谈论大道学问，又有多少传授工、农、商、医之术？”
张臶对于这个问题倒是下意识地答道：“暴秦焚书坑儒，乃使得天下书籍尽毁，百不存一，惜哉惜哉！”
颜良心道果然把锅扣到千古第一冤大头嬴政头上，他明白自汉代秦以来，黑秦成为政治正确，尤其董仲舒等儒者更是为了黑秦而编造出焚书坑儒这种千年谎言。
颜良也不愿去分辨这些无意义之事，他只是一脸好奇地问道：“然汉代暴秦牧天下，为何不恢复诸子学问，而要‘罢黜百家，表章六经’？如此做法，与暴秦毁坏六国史籍，只保留秦国史籍有何不同？”
好在眼下只有颜良与张臶二人在，而张臶也不是腐儒，对颜良这番涉嫌大逆不道的言论也并未表示太过惊异，只是考虑片刻后答道：“府君这是要为诸子百家张目？”
颜良却立刻大摇其头道：“非也非也，在下哪里是要为诸子百家张目，在下亦无此能力德行，可荷如此重担。”
“然而曩昔孝文皇帝、孝景皇帝，本朝光武皇帝皆崇尚黄老休养生息之道，我汉朝律法亦多承出自于法家的秦律，可见在我汉朝，本就非是只唯儒术而已。”
“或者说，孝武皇帝推崇的儒术，乃是区别于春秋时的旧儒，包容吸收了黄老、法家等诸子百家的新儒学。”
“然而，在下认为，这新儒学中还有缺憾，那便是对于农、工、商、医这等济世安民之学未能深究深治。”
“如今世道纷乱，礼乐废弛，儒家学问亦受到前所未有的新挑战，新机遇，在下认为，正是变革之时，将儒学再度包容并蓄，推向新的高峰！”
颜良的这番话极其富有煽动性，饶是张臶久经世故，一双尚未昏聩的老眼看多了无数人，犹自没看清颜良说这番话的真实意图。
然而，张臶却被打动了。
他作为一个资深儒者，当然知道董仲舒提出的“推明孔氏，抑黜百家。”实际上是如何一回事。
若颜良所言的再度革新儒学能够成功，那他张臶作为六山学院的山长，无疑是带领新儒学革新的表率人物，会成为不亚于董仲舒的人物，甚至可以比肩古之圣贤孔、孟。
而他仔细琢磨，用上古三皇的范例拿来说服天下愚氓，亦可说得过去。
不至于让这项进一步糅合诸子百家的新儒学运动遭受更多的阻力。
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