面前的这两块，哦不，两个大半块灰绿色琉璃瓦片，造型为平瓦。
所谓平瓦，就是盖在坡面屋的，相对屋脊上的脊瓦、檐口的筒瓦而言的一种瓦片。形状上呈现S形凹面，上窄下宽。
李承拿起这两片残瓦，左右看看，虽说是琉璃工艺，可烧制工艺还是很糙的，瓦片偏厚，单面灰绿釉，釉层不均匀，矿物粉碎也不是很彻底，内面有颗粒状裂缝。
“善德午年”四个字为真书手写，书法的功底一般，分布在瓦片无釉面，每一片上各有两个字，分别为“善德”“午年”。两片倒是能拼合成一排，构成“善德午年”连书。
李承心底在MMP！
这玩意，搭配起来的四个字，就嚷嚷着是善德女王建筑证明？还真是敢扯！
为什么有很多人坚持是善德女王时期建筑？无它，闲国人的自尊心在作祟！
自从闲国奥运会之后，闲国的民族情绪日涨，与和国的攀比和对峙，成为民族情绪主流。和国有很多自唐以来的古建筑，而遍数闲国全境，不过两三座小寺庙可以和唐朝建筑挂上钩（大多数唐时建设后焚毁再建）。
眼前这座无为岬寺，如果是善德女王时期，那妥妥的是隋唐建筑，历史要比和国诸多知名建筑更悠久，喏，也就多了一份吹牛的素材。
李承对比着这两块琉璃平瓦残片，心中在琢磨着该如何开口。
闲国考古学者和历史学家，譬如朴月英等人，真的不清楚这座寺庙的历史么？
他们绝对知道真相，但碍于舆情和民族情绪，不好明说而已。所以，包括朴月英教授，都在含糊的说着“不要鲁莽的去认定这栋建筑是善德女王时期”，这些教授还是有些求实良知的。
自己如果直愣愣的去说“你们这栋寺庙就是世宗大王时期”，肯定得罪一批人，甚至引来不明真相的闲国人的谩骂。
该死的姜泰焕，怎么整出这么个问题？
“承君，说说你的判定，让我们也长长见识。”
开口催促的是金辰熙，立即招来泰勒的埋怨，“叔，让欧巴多考虑一会，这东西几十年了，都没人弄得清楚，李承欧巴也需要时间思考的好嘛。”
“太姬，不要这么无礼。”金老夫人轻轻呵斥孙女一句。
“祖布母！”泰勒噘着嘴，感觉大家都在刁难心爱的。
看到李承犹豫模样，王庚午校长也有些替他担心，看看老友，只见饶老捻着下巴微笑，似乎对弟子的处境一点也不担忧。
李承微微抬下巴，朝泰勒笑笑，开始自己的表演。
“首先，这座寺庙是否是善德女王时期建造，这个可能性是存在的。如果存在，那么应该是善德女王十四年，丙午年所建，所谓善德午年，大意于此。”
李承这话一出口，王庚午、朴月英、金仁坤等高知，不由自主的眉头微皱。
只有老爷子站在那里，老神在在，笑眯眯看着弟子。
“不过，”李承立即来了个大转折。
“我个人更偏向于世宗大王时所建。”有人想要开口，他又笑着说道，“理由有三条。”
“其一，房屋结构为抬梁式。”
这话很专业许多人不懂，不过，朴月英眼神一亮，王庚午轻舒了口气。
“不可否认，闲国古建筑受中原文化影响很深，由于两者紧邻，中原建筑的变革总是能快速影响到高利半岛，进而影响闲国传统建筑风格。”
“中式宫廷、寺院等古建筑，以宋为界，大体分为两大风格。”
“在宋之前，以穿斗式木质架构为主。所谓穿斗式，就是穿枋把柱子串起来，形成一榀（音品）榀房架，这种房屋最大的特点就是立柱很多。”
“宋明时期，抬梁式结构占据古建风格主流。所谓抬梁式，就是在立柱上架梁，梁上又抬梁，一层层叠加的木质建筑结构。”
“喏，大家看看这栋寺庙的屋梁结构。”李承抬抬下巴向屋顶示意。
“这种构架的特点是在柱顶或柱网上的水平铺作层上，沿房屋进深方向架数层叠架的梁，梁逐层缩短，层间垫短柱或木块，最上层梁中间立小柱或三角撑，形成三角形屋架。这种梁上有梁，俗称‘抬梁式’。”
现场实例，再加上李承介绍说明，不少人都哦一声，还真是抬梁。
“刚才进门时，我特意留心台基、陡板、埋头、角石、台阶、山墙等砖石结构部位，并没有看到过水（火烧过）的迹象。因而，我假定，即便是后续维修，也不会轻易去动屋子的主要架构，不会把善德女王时期的穿斗式，改成后来的抬梁式。”
“这是我认定世宗大王时期建设的原因之一。”
“理由二、壁画风格以李氏王朝并混杂一定的王氏高利线条画特色。”
这又涉及到专业知识，包括泰勒在内，很多人不懂。李承只能尽量用通俗的话语去解释。
“新罗王朝被王氏高利取代，王氏高利时代大约等同于中原宋王朝到元朝。”
“中原宋王朝当时很盛行工笔画和神鬼画，这两种画法，都是以线条画为主，讲究色彩绚丽。王氏高利借鉴并吸收这种艺术表现手法，形成高利独特的简笔人物画，特点就是人物的所有装饰都简略化，用笔强劲而快捷……与中原的吴带当风，有些近似。”
这种判定其实并不准确，更准确的判定应该是来自和国的“唐绘和大和绘风格”，但这会闲国和和国对立，提这茬，即便对闲国人也不会开心。所以李承压根就没提和国影响，只说中原文化——闲国人对自己的文化受中原影响，大体还是认同的。
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