家生子，按照现在通行的解释为“奴婢在主家所生的子女，家奴的子女，按明清朝廷规矩，世代为奴，永远服役。”
听起来，充满了剥削与被剥削的血淋淋，似乎非常残酷，主仆矛盾应该非常尖锐。事实上，大多数家生子和主人家的关系，更像寄生与共生关系，那种“剥削”这类的，一般出现在短工或者临时雇工身上。
勤伯，就是何家的家生子。
李承的期望，结果自然又是一瓢凉水，勤伯及其家人，都会跟着小主人移民北羡新泽西。
何酋广不放手也能理解，在江城，这种家生子是一代代培养起来的，与主家休戚与共，同甘共苦，是望族的底蕴之一，数量极其稀少。
六七十年代崛起的江城豪门，即便是塑料花李家，也没有这种底蕴。
兰花没买着，勤伯那也没戏，李承摆摆手，示意进主楼验货。
主楼的结构要比前楼复杂很多。
一进门，是一座佛供堂式的大厅，依稀还能闻到檀香味。
照壁上依然能看出巨大佛龛的轮廓，所供奉佛像已经被请走，佛供桌还在，也就是常说的香案、神台。
香案为黄花梨所制，鹿腿束腰，四周镂刻宝相花（又叫宝仙花、宝莲花，并不是某一种具体的花卉。佛教中一种理想化的花形，大致是结合牡丹、莲花、菊花的一些特征，经过了艺术处理和组合，显得端庄美妙），两端翘起，桌心嵌螺钿莲花，典型的清代中晚期广式家具风格，保存得很不错。
广式家具在清朝大行其道，造办处特设“广木作”，为专门为宫廷制作日常生活所需的广式家具。重雕刻、重镶嵌、风格细腻柔媚，是广式家具的三大特点。
清代中晚期的广式家具，风格上又有突破，融合吸收夕式家具优雅奢华的特点，或多或少带有一丝圣国家具风格。
这件东西在名册中有记，报价还不低，李承记得没错的话，报价二十五万。
东西是好东西，没什么漏可捡，不过，现在不同……李承是越看越开心，这玩意是纯赚。
大厅中空荡荡的，应该清理过一遍。
果然，何酋广的话证实这一点，“这里原本还有些佛供，前些日子安排勤伯，转奉给家庵了。”
他口中的家庵，就是东莲觉苑，这话没错，东莲觉苑原本就是何家的私堂，只是后来莲觉居士心善，弘法兴缘，才对外开放的。
他说的“家庵”，用词也很精准。寺庙是属于官府认定的禅林，像何家所建的东莲觉苑，最初只是私家庵堂，不能称之为寺。
从这两个用词来看，何酋广应该也是一位信众。
这里绝对是何酋广家中最精彩的地方，可惜的是，都转供给东莲觉苑了。
厅堂角落还有一只蒲团筐，李承揭开盖，里面有几只蒲草编织的灰白色蒲团，散发着淡淡的霉味。这东西，没出现在名册中，李承却打算带走。
不是因为价值，蒲团没什么价值，而是自家红山别墅后院，放几只干蒲草蒲坐，还是不错的。至于霉味，没事，晾晒几天就好。
李承伸手取出一只，很轻巧，中间开洞呈环形，编织得很精巧，这是典型的禅林象器而非普通蒲坐，二节食指厚，直径尺五，盘坐跪坐皆可。
“这些蒲团比我家大多数人的年岁都要老，据说，是我太祖母留下的。”何酋广笑着说道，“这可是传家之物，上次庵堂来人想要请走，我没舍得，准备带回新泽西。威尔斯，你要是今天包圆，我匀一只给你。”
他太奶奶是麦秀英，太祖母称呼是给张莲觉女士的。
合着这也是古董？
他的话未必有假，这种大德随侍蒲坐，在信众眼中，妥妥的开光之物，佛性厚重。
李承笑笑放下蒲坐，“那就多谢，不过……还有泰勒。”
“行，那就匀两只给你。”何酋广没在这上面纠结，想了想后，爽快答应。
佛堂大厅的左侧，是厨房、餐厅、茶厅。
这里面的东西，勤伯带人看得很仔细，无一疏漏也无一错误。
这让李承意识到，自己智商和别差不多——自己认为主楼精彩华章，别人同样也能想到，因而倍加重视，主楼反而没什么捡漏机会。
接下来的事实，证明这一点。
佛堂大厅的右侧，一间婴幼儿室内玩具房，两间带洗浴卫生间的套房，一间明显是孩子们学习或者上家教课的学习房，里面还有几张书架、小课桌、小凳子，书架上还有几本碧水语教材，李承随手翻翻，随即放下，只能废纸处理。
希望被打破后，李承有点失落，可想想前面的收获，又释然起来——不能真的把何酋广家当成宝库吧，那也太贪心了！
有现如今的收获，已经远远超过预期。
两人再上二楼，二楼东西两侧，各有一间书房。
东侧书房，书籍多为六七十年代的夕羡出版物，财务和新闻法律法规方面居多，这是何弘毅当年的书屋，他是学新闻传播的。
西侧书房，书籍以小说、散文、诗歌，还有部分律法类的，是何酋广的书房。
被李承寄予厚望的两间书房，恰恰没什么价值，都是近些年改装的，一水的现代家具。即便是笔筒、台灯等物件，也是夕羡当代风格。
也对，这对父子都留学羡国，想来对收藏没什么兴趣。
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