学者的收藏与普通藏家的藏品，差别很大，他们并不注重市场价值，更强调文化研究性。这一点，在诺科教授的收藏室表现尤为明显。
诺科教授的收藏品中，最多的是各种书籍；其次是各类不知名骨骼残片，金属及陶器碎片；还有一些是让人不明所以的壁画拓片，或者石雕碎片；还有一些随意放在木架上的残破泥塑、石刻等物件，或者残缺部位。
难怪刚才一听说上二楼参观教授收藏室，大家都不感兴趣，唯一陪同上来的只有裴迪——这些残缺件，要论市场价值，近乎于零，更没有欣赏价值。
诺科教授却兴致勃勃的拿起一件又一件的残片，向卢灿介绍。
他手中巴掌大的石刻拓片，上面有十多行细小的楔形文字，卢灿不认识，可教授滔滔不绝的自顾自说着，裴迪能看出卢灿不太感兴趣，无奈的对他耸耸肩，示意老师就这德性。
他手中的是苏美尔泥板拓片。
所谓苏美尔泥板，是古代幼发拉底河和底格里斯河流域（现今伊拉克的大部地区）所诞生文明。其文明甚至要比中华古文明还要早——苏美尔楔形文字现知最早时间为3300年，这些文字被刻印在塑好的泥板上，形成很特别的书籍，这就是有名的苏美尔泥板。
这份拓片，是他亲自去大英博物馆拓回来的。
是的，古苏美尔泥板的最大收藏者，既不是伊拉克更不是埃及，而是大英博物馆。
19世纪中叶，由大英博物馆的乔治史密斯从亚述古都尼尼微——亚述巴尼拔墓里的泥板图书馆中，发掘出22000个这样的泥板碎片，里面记录了许多与《圣经》中相似的故事。
欧洲学者对这批“人类最古老的文字”一直抱有万分热情，诺科教授同样不例外。
尽管文博界已经认同苏美尔楔形文字被破译的事实，可欧洲同样也有不少专家认为有些文字的翻译有问题，一直在为某一泥板上的某一段话，或者某一个字的意思，争论不休。
很显然，诺科教授也是苏美尔楔形文字的研究者之一，他的藏品中，有大量的苏美尔泥板拓片。
如果是苏美尔泥板，卢灿会很有兴趣，仅仅是拓片，而且还是一个字都看不懂的乌漆嘛黑的纸片，他表示无爱——这就是他常被李林灿诟病的地方。
裴迪教授在这方面有很深造诣，他和老师一问一答，有时还会辩论两句，两人很快忘了旁边还有位客人。
算了，自己看吧，好在东西挺多的。卢灿也没觉得被忽视，这种随时随地能忘情研究的学者，值得尊重。
沿着桁架往里走，卢灿终于找到几件自己能看懂的东西，是的，这里面很多东西让一向很自信的卢灿很受伤，根本看不明白。即便是这几件，他也是半懂。
眼前这个小木架上的纸质贴牌上写着“河中地区古文明”。
河中即“中亚河中地区”，指中亚锡尔河和阿姆河流域以及泽拉夫尚河流域，包括今乌兹别克斯坦全境和哈萨克斯坦西南部。
河中为古代欧亚陆路主商道丝绸之路重要通道；自波斯帝国前后，该地区在大多数时间为各个伊朗语民族与突厥语民族所统治，多是波斯帝国与中亚突厥人的各个封建王朝，例如阿契美尼德王朝，萨珊王朝，萨曼王朝，萨非王朝，帖木儿王朝，布哈拉汗国等。
确切的说，卢灿前几天购买的古匈奴币，就是河中文明体现。
这些地区的文明是典型的中西混杂文明，以中东文明为主，中华文明为辅，所以说，卢灿只能是“略懂”。
略懂也要比不懂好，卢灿还是能看明白。
当他目光落到最后个木匣中时，乐了，这东西，他真懂！
眼前的木匣中，是一尊拼补过的隋唐青釉四系罐，整器裂成七八块大碎，被人用胶水重新粘合，但修补者的水平明显一般，彼此之间的缝隙很明显。
所谓四系罐，就是肩部平均分布四个小提纽，可以用绳子或者铁器穿上，高高系挂起来的罐子。这种罐子一般不大，它既可以用来盛装物品，有时候还可以用来烹饪——挂在火堆上，调制汤羹。
眼前这尊四系罐，直口丰肩瘦足，胎质细密，器肩部饰弦纹，腹壁饰布纹并装两对称横系，施青绿釉，釉不及底，釉透明度高，并开细碎纹片。
虎园博物馆还真没有隋唐之前的高古瓷，眼前这件，器物虽残，可东西很对，这是典型的隋唐瓷器风格。
卢灿见过的唐朝瓷器，还是在香江茶博物馆，那件青瓷茶注子具备中晚唐瓷器的特征，被誉为茶博物馆的镇馆之宝。他也曾私下向罗查理打探有没有可能入手？结果罗查理直接摇头拒绝——那是他老头的心肝宝贝。
眼前这件，不能错过！稍后一定找诺科教授要到手。
并不是唐代瓷器有多好，相反，唐代瓷器，基本上都是低温瓷，在质量上要比随后的宋代瓷器差不少，可这件瓷器的时间在这摆着呢，它对于研究中国瓷器发展有着不可或缺的作用——任何研究都是基于实物基础上，没有隋唐瓷器，虎博研究中心谈隋唐瓷器研究，那就是一句空话。
至于这件瓷器，为什么会出现在中亚河中地区？
这就更好理解。
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