第七十六章最后的土司
“青铜面具的工艺是苗族人特有的。”温儒意味深长的淡淡一笑，把面具放在茶几上，望向廖凯。“廖先生是从什么地方得到这面具的？”
“温先生确定面具是苗族的？”廖凯端起茶杯漫不经心的问。
温儒很确定的点点头，对我们心平气和的说，苗族信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先，青铜面具上的图案是远古苗族的一种祭祀图案，苗族崇迷鬼神、盛行巫术。
在苗疆久远的历史中，巫术占有极其重要的地位，苗族人虔信巫术，主要的有过阴、占卜、神明裁判、祭鬼和如今闻之色变的蛊术等。
在苗人的信仰中，巫术其实是一种对鬼神最虔诚的信奉，而掌握巫术的人被称为祭司，在苗疆有着极其崇高的地位。
这些祭司除了熟悉祭祀方法外，大多还能讲述本宗支的谱系、本重大历史事件和迁徙来源的路线，熟悉各种神话传说、古歌古词和民间故事。
“所以说，祭司是苗疆文化的重要的传承人，而这个面具上的图案是苗族早期的一种祭祀图腾，其价值不可限量。”温儒侃侃而谈。
“看见没，这才叫底蕴和专业。”叶知秋在旁边得意洋洋。“哦，忘了告诉你们，温老在苗族历史研究方面是首屈一指的权威。”
“不是说已经失传了吗，既然失传你又是怎么知道的？”田鸡不以为然的问。
“我在江西参与一次考古挖掘的时候，发现过类似的图案，苗族的先民发源地在今四川的四水流域，在第一次大迁徙时，一部分苗族先民在江西地区定居下来，当时我在江西发现的苗族古遗迹，是一个很久远的苗族部落，出土的文物中我也发现了和这青铜面具上一样的图案。”温儒从容镇定指着桌上的面具说。“但从出土文物的时间推断，并没有这个青铜面具久远，我推测这个苗族部落应该和青铜面具的苗人是同系分支，还保留着最原始和古老的宗教文化，这是苗族先民早期最高规格的鬼神图腾，能带上这面具的人在苗族地位极其崇高。”
温儒探墓的本事我是瞧不上眼，但这些理论知识的确比我们要丰富的多，能混到他现在这个地位，我相信他还是有些本事的。
旁边传来廖凯心悦诚服的掌声，看廖凯的表情和反应，就知道温儒对青铜面具来源的阐述是正确的。
“温先生才高八斗一语中的，果然是不同凡响，说实话我追寻探访这面具的来历时间也不短了，温先生还是第一个说出面具根源的。”廖凯起身客气的给我们倒茶。
“听知秋说，廖先生是台湾人，苗族先民虽然经历过几次大的迁移，但据我所知并没有涉足台湾。”温儒似乎对这青铜面具的来历十分在意。“不知道廖先生从什么地方得到青铜面具的？”
廖凯坐回到沙发上，端起茶杯喝了一口，表情凝重的沉默片刻：“不错，这青铜面具是属于苗族人的，而我并不是台湾人，我也是苗族人，解放前才去的台湾，我之前住在云南，关于这面具的来历要从我爷爷说起……”
看得出廖凯犹豫了很久才打算为我们讲述面具的来历，我们都望着他，等廖凯放下茶杯深吸一口气慢慢告诉我们。
“我出生在云南苗族土司世家，亲眼见证并亲历了云南廖氏土司最后的荣光与衰败。”
我们一怔，怎么也没想到身边这位儒雅的中年人，身份竟然如此特殊，土司的地位在古时候可是一品的封疆大吏，元朝始置，用来封授给西北、西南地区的少数民族部族首领，并且可以世袭，指的就是世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封。
廖凯说他爷爷廖高古，是有名的白岩土司，白岩是地名，位于现在的云南省澜沧江畔，廖高古的辖区都在澜沧，是第三代白岩土司，廖高古儿孙满堂，廖凯是男孙中最小的一个，廖凯说他爷爷风光的时候，他还在襁褓之中。
廖氏全族主要的经济来源就是种植鸦片，廖凯说在当时汉人不允许种鸦片，但白岩旁边是阿佤族，非常凶悍，没有人敢管他们，廖凯回忆后来听他母亲将，说当时云南都督唐继尧曾派一个营，佩戴日式步枪装备精良去围剿阿佤族，结果全军覆灭，以后就不再管阿佤族。
廖高古和阿佤族交好，占了很多好处，即便是到了后来改土归流，意思是改土司制为流官制，土司的官职不再世袭，而是由国民政府委派，云南大多土司最后慢慢都被汉化，但廖家和阿佤族在一起，国民政府控制不到，也不想过多干涉。
所以廖氏一族几乎垄断了整个地区的鸦片种植，在白岩大片的土地都用来种植罂粟花，所产鸦片品质在整个云南为最佳，这让廖家赚到难以想象的财富。
除了鸦片，白岩土司领地内，还有一个很大的金矿，产出都归廖氏，在当时可以说白岩土司廖家积累了难以想象的财富，即便称为富可敌国一点也不为过。
廖高古的属地虽然并不大，属民却有三万余，廖高古在白岩俨然是土皇帝，所有的人对其都言听计从，不过廖高古并非贪得无厌横征暴敛，他对属民极其宽容和善相当爱民，因此深受拥护爱戴。
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